Just another WordPress.com site

Posts tagged ‘Pashtun’

بھارت میں پشتون ولی کے خاتمے فہد حسین کی طرف سے

پختون ولی جو صرف اسلام کی طرح کسی بھی افغانستان کے لئے اس سے بھی اتنا ہی اہم ہے 1857 کے بعد سب سے زیادہ Rohilla پشتونوں کی شکست ہے جو Rohilla سلطنت کے طور پر اور سخت 1947 کے بعد شمالی بھارت کے بڑے بڑے علاقے راج کے بعد کا سامنا کرنا پڑا ہے. طرزعمل اور پٹھان کے لئے زندگی کا لائحہ عمل کا کوڈ دہائیوں کے ذریعے ایک مشق میں تیز کمی دیکھی ہے. جیسا کہ بھارت تقسیم اور بنیادی معلومات پاکستان اور بعض کے نو تشکیل ریاست گیا ہے ان کے آبائی علاقے میں واپس پناہ اسی کے خون کا باقی حصہ لیا ان کی ثقافت اور روایات جو ایک بار ملک ہے جہاں ان کے کوڈ کو قانون تھا حکومت کے ساتھ زندہ رہنے کے لئے جدوجہد کئی کے لئے اور جان لاکھوں کے لئے. ساتھ بدلتے وقت اور ایک سیاسی جائزہ روایات کے لئے مشکل کام کیے جب اس کے اثرات افغانستان کے صرف ایک پرانی شان کے ساتھ بائیں اقلیتی کا تعاقب کیا اور محب وطن وعدوں سے بچ. ساتھ ہی جین پول دوسرے مذہب اور کمیونٹیز کے ساتھ مل رہی انٹر تبدیل سماجی تبدیلی کی ساری نئی آسمان آتا ہے.

روایات اور اخلاق کی کمی : روایات اور مہمان نوازی ، محبت لوک رقص ، گانے اور دیگر ثقافتی سرگرمیوں کی طرح ، عدل و انصاف ، بخشش ، روایت پسند خصوصیات گئے زمانے اور کی طرف سے کے الفاظ تھے بچ گئے انٹر نسلی شادیوں کے ساتھ ملا کر لئے گئے تو. پھتون کوڈ جو افغان اور ان کے قبائل کے قوانین ہمیشہ کے لیے گم ہو گئے ، جیسا کہ نئی نسل میں مزید چھوٹے یا کوئی ان کے بلند کے عنوان اور عام طور پر نئی ہندوستانی سماج میں ان کی منظوری کے نقصان کے نتیجے میں والدین کی طرف سے منظور علم کے ساتھ رہ گئے تھے. پشتون میں جرگہ کے نقصان پر بھارت میں بائیں سے 1947 کے بعد کا م برائےمکمل روایتی گر. اتحاد و مساوات کا کوڈ کو اسلام کے طور پر کھو جنگ لڑی میں بھارت کو تقسیم کر دیا پھیر لیا اپنے سماجی ڈھانچے لکھ کر لگا کے واسطے سے سکولوں کے ساتھ متعدد جماعت اور نظریات میں یہ الگ کرنا.

Rohilla سلطنت کے تحت بھارت میں پختون ولی کے مراکز : جیسے شہروں لاہور ، رامپر ، میرٹھ ، لکھنؤ ، امروہہ ، سمنسل ، مجففرنگر ، شاہجہامپر ، سہارنپور ، دہلی ، آگرہ اور بہت سے بے شمار شہروں میں جہاں ایک بار پشتون حکومت اور نکھرا تھا افغان ثقافت کی چھوٹ گیا جس پختون ولی کی قبر پر بنائے گئے تھے. سب سے زیادہ نقصان جو افغانوں کا سامنا کرنا پڑا نقصان اور ان کی زبان پشتو کا کوئی فائدہ نہیں ہے جہاں ایک وقت میں پوری قوم پڑھتا ہے اور فخر اور شان کے ساتھ بولتے ہیں لیکن پشتو اب بھی سکھایا ہے جو کچھ اس میں اعلی تعلیم کی پیشکش اداروں کے متن کی کتابوں میں موجود تھا.

پٹھان معاشرے میں آج شاید ہی کوئی کوڈ یا مشہور بھارت میں بلایا خان ان کے طرز عمل کی آبائی کوڈ جو بھی ہے اب مکمل طور پر افغان معاشرے کے نام نہاد مغربی اثر و رسوخ کی دھول میں گم ہی امتوں کو یہاں بچ جانے والے کی طرف سے اپنی اقدار اور مذہب سے بڑھ کر ہے پیروی . خون کی لائن کے نقصان کے ساتھ بھارتی پٹھان اپنی روایات اور ہے پہلے ہی افغانستان میں جو ان پر پابندی کا افغانی میں یا پابندی میں جبکہ نسل پر بھارتی پٹھان کے طور پر ان کی بھارتی بائیں بلا صرف اسرائیل کہہ کے طور پر ممتاز سے الگ کی سنگین مستقبل کا سامنا ہے.

پختون ولی کا ورثہ ہے جو آج بھی بھارت میں موجود ہے :

ایک نظر اور روایتی گجل ، قوالی یا صوفی افغان پشتون کو دیسی موسیقی ، لوک رقص ، جمہور علماء کرام نے شاعری کا لطف کر سکتے ہیں. تاریخی افغانوں کی طرف سے تشکیل یادگاریں ابھی بھی یاد پورے بھارت اور احترام ہے جو سیاحوں کے لاکھوں ہر سال اپنی طرف متوجہ کے ساتھ برقرار کھڑے ہیں.

یہ حکم ہے جو صدیوں سے بھارت کی حکومت اب ہے کہ ہندوستانی تاریخ کا متن اس کھو سائے سے بچ جانے والے کی کتابوں میں ہی موجود تھے.

Decline of PASHTUNWALI in India by Fahad Hussain

Pashtunwali which is equally important for any Afghan just like Islam to him has suffered most after 1857 after the defeat of Rohilla Pashtuns who ruled the large swaths of North India as Rohilla Empire & drastically after 1947. The code of conduct & framework of life for pathans have seen a sharp decline in practise through decades. As India got divided & the basics gone to the newly formed state of Pakistan & some took shelter back into their ancestral vicinity the remaining part of the same blood struggles to survive with his culture & traditions which once ruled the nation where their code was the law for many & soul for millions. With the changing times & a political scenario the traditions were hard to carried out when effects of it overwhelmed the Afghan minority left with just a old glory to survive & the patriotic commitments. With the gene pool getting mixed with other religion & communities the inter change brings the whole new sky of sociological transformation.

Loss of Traditions & Code: Traditions & qualities like hospitality, love, justice, forgiveness, tradition like folk dance, songs & other cultural activities were the words of by gone era & if survived were got mixed with the inter ethnic marriages. The Pashtoon code which rules the Afghans & Their tribes were lost forever as the new generations were more left with little or no knowledge passed by their glorified parents resulting in the loss of titles & their acceptance in the new Indian society in general. After 1947 with the loss of Jirga in pashtuns left in India the complete traditional collapsed. The code of unity & equality fought the lost battle as the Islam in India took a divided turn segregating it into numerous jamats & ideologies with the countless schools of thought prescribing their own social structure.

Centers of Pashtunwali in India under Rohilla Empire: The cities like Bareilly, Rampur, Meerut, Lucknow, Amroha, Sambhal, Muzaffarnagar, Shahjahanpur, Saharanpur, Delhi, Agra & many countless towns where once Pashtuns had ruled & flourished were the deserts of Afghan culture which were created on the grave of Pashtunwali. The worst loss which the Afghans faced was the loss & no use of their language Pashto where at one time the whole nation reads & speaks with pride & glory though Pashto still taught which survives in the text books of some institutions offering higher studies in it.

Today hardly any code in Pathan society or famously in India called Khans follows their ancestral code of conduct which is even greater than their own values & religion from generations is now completely lost in the dirt of the so called western influence of the Afghan society surviving here. With the loss of the blood line the Indian pathans face grime future of their traditions & is already separated by Afghans who distinguish them as by saying Ban I Afghani or Ban I Isrial while calling their Indian left over generation simply as Indian Pathans.

Legacy of Pashtunwali which survives in India even today is:

One can see & enjoy traditional ghazals, qawwalis or sufi music indigenous to Afghan pashtuns, folk dance, poetry by the scholars. Historical monuments built by Afghans are still standing intact with care & respect across India which attracts millions of tourists each year.

The order which governed India for centuries is now only present in the Indian History text books surviving with its lost shadow.

Pashtunwali – Indonesian Version / Pashtunwali – Versi Bahasa Indonesia

Pashtun wali adalah demokratis tidak tertulis, sosio-politik budaya, hukum dan ideologi masyarakat Pashtoon, diwarisi dari nenek moyang mereka dan pembawa ke generasi sekarang sebagai kode hukum dan moral yang menentukan tatanan sosial dan tanggung jawab.

Ini adalah “kode kehormatan” kuno milik Pashtun Afghanistan dan Pakistan, termasuk masyarakat Pashtun di seluruh dunia. Pashtun merangkul sebuah tradisional kuno, spiritual, dan identitas komunal terikat pada satu set kode moral dan aturan-aturan perilaku yang fleksibel dan dinamis, yang berisi prinsip-prinsip modern dan kuno.
Sistem ini telah berhasil semua urusan sosial dan internal masyarakat Pashtoon sebelum dan sesudah Islam. Ini telah menciptakan pemerintah daerah kecil dan besar di Tengah dan Asia Selatan dan secara sosial dilakukan oleh mayoritas.

Pashtun wali mempromosikan diri, kemerdekaan, keadilan, keramahan, cinta, pengampunan, dendam dan toleransi terhadap semua, terutama untuk orang asing dan tamu. Semua kode etik sangat membantu dalam mempertahankan cek sosial dan moral dan saldo dalam masyarakat Pashtun. Hal ini dianggap sebagai tanggung jawab pribadi dari setiap Pashtun untuk menemukan dan menemukan kembali esensi wali Pashtun dan makna.

Untuk 8 berabad-abad ‘membentuk nasionalisme Pashtoon pemerintah pusat politik untuk pertama kalinya pada abad 12 dan kemudian mendirikan sebuah pemerintahan terpusat yang kuat pada pertengahan abad 18.
Semua kelompok kecil dan besar suku dan etnis berpartisipasi dalam reformasi dan perbaikan administrasi pemerintah dan dalam berbagai aspek ekonomi, sosial dan budaya. Dengan memperkuat hubungan di antara kelompok etnis dalam urusan sosio-ekonomi, Pashtoon nasionalisme berubah menjadi nasionalisme Afghanistan.
Pashtun wali adalah batu fondasi pertama, nasionalisme Pashtoon adalah kedua dan nasionalisme afghan adalah fase ketiga dan evolusi struktur politik.

Kode ini;

* Iman – percaya pada Allah (dikenal sebagai “Allah”) Gagasan mempercayai pencipta satu.
* Baik Pikiran, Good Words, Good Deeds – Sebuah Pashtun harus selalu berusaha bagi berpikir pikiran yang baik, mengucapkan kata-kata yang baik dan melakukan perbuatan baik.
* Perilaku – Pashtun harus bersikap hormat terhadap semua ciptaan termasuk manusia, hewan dan lingkungan sekitar mereka. Pencemaran lingkungan dan / atau perusakan adalah terhadap wali Pashtun.
* Persatuan – di atas bahasa mereka berbicara, di atas darah mereka terus, di atas jumlah uang yang mereka buat, wali menyatukan Pashtun Pashtun sebagai salah satu orang di seluruh dunia. Dimana ada persatuan benar, setiap upaya untuk menceraiberaikan mereka hanya akan berfungsi untuk memperkuat kesatuan mereka miliki. Apa yang terjadi pada satu – terjadi pada semua.
* Kesetaraan – Setiap orang adalah sama. Setiap orang menginginkan mengatakan di masa depan dan ia akan memperjuangkan hak untuk memiliki pendapatnya didengar. Semua orang itu harus berurusan dengan satu sama lain, dengan kesopanan yang tepat atau menghargai dan tidak ada yang dapat memaksakan kehendak mereka pada yang lain.
* Restoran dan tempat kudus – Menjadi ramah pada semua orang, dan khusus untuk tamu, bahkan yang paling bermusuhan musuh mungkin (jika meminta) diberikan perlindungan, suaka atau perlindungan serta makanan dan bantuan lainnya.
* Keadilan dan pengampunan – Jika salah satu kesalahan sengaja lain, korban mempunyai hak, bahkan kewajiban, untuk membalaskan ketidakadilan ini dalam proporsi yang sama. Jika seseorang telah dengan sengaja bersalah padamu, dan kamu tidak mencari keadilan juga tidak pelaku kesalahan meminta Anda untuk diri maaf padanya, kemudian hutang, yang berhutang kepada Anda oleh dia, yang hanya dapat dipenuhi sekali keadilan (melalui tindakan balas dendam atau keputusan dewan Jirga) telah disediakan untuk balasan kesalahan yang dilakukan.
* Persaudaraan dan kepercayaan – keyakinan bahwa sesama saudara atau saudari Pashtun harus dipercaya dan dibantu untuk sejauh mungkin.
* Kehormatan – Pashtun harus menjaga independensi mereka dan martabat manusia. Kehormatan telah sangat penting dalam masyarakat Pashtun dan sangat penting untuk menjaga kehormatan seseorang atau kebanggaan.
menghormati Diri * – Individu harus menghormati diri sendiri dan orang lain agar dapat melakukannya, terutama yang mereka tidak tahu. Menghormati dimulai di rumah, di antara anggota keluarga dan kerabat.
* Kasih sayang dan kerjasama – Masyarakat miskin, yang lemah, dan yang ditantang harus didukung. Inklusi harus lebih suka pengecualian. Untuk mempertahankan terhadap kelompok tirani, fasisme dan terlalu bersemangat dan bekerja cerdas pertama dan kemudian keras.
* Keluarga – Keluarga harus dimuliakan di bawah keyakinan suci tanggung jawab dan kewajiban dengan menghormati istri, anak perempuan, orang tua, orang tua, anak, dan suami.
* Kami adalah satu keluarga – Fellow Pashtun harus dipelihara. Mungkin ada ratusan suku, tetapi mereka memiliki satu takdir dalam persatuan dengan satu sama lain.
* Pengetahuan – Pashtun mencari pengetahuan obyektif dalam hidup, seni, ilmu pengetahuan, dan budaya, yang dianggap buah-buahan diberikan oleh Tuhan.
* Sejarah Pashtun – nilai Great ditempatkan dalam tragedi sejarah Pashtun, dan kemenangan. Ini mengajarkan Pashtun “untuk menjaga pikiran terbuka, untuk melanjutkan pencarian kebenaran, banyak yang telah lenyap dalam sejarah itu sendiri”.
* Fight jahat – Evil adalah perang konstan dengan baik. Kejahatan harus diperjuangkan dan baik harus menang atas kejahatan. Ini adalah tugas Pashtun untuk melawan kejahatan ketika dia berhadapan dengan itu.
* Kejujuran dan Janji – A Pashtun dikenal untuk menjaga janji mereka dan bersikap jujur pada semua situasi dan waktu. Sebuah Pashtun sejati tidak akan pernah melanggar janji mereka.
* Restoran-Pashtun memperlakukan semua tamu dan orang yang masuk rumah mereka dengan hormat dan selalu pergi dengan satu ucapan.

Pashtunwali – Turkish Version / Peştun Wali – Türkçe Versiyon

Peştun Wali yazılı olmayan bir demokratik, sosyo-politik kültür, hukuk ve Peştun toplumun ideoloji, toplumsal düzen ve sorumluluklarını belirleyen bir yasal ve ahlaki olarak bugünkü nesle kendi ataları ve taşıyıcı miras alınır.

Bu dünyada Peştun topluluklar da dahil olmak üzere, Afganistan ve Pakistan Peştunlar ait eski bir “onur kod” dir. Peştunlar ve eski bir geleneksel, ruhsal kucaklama toplumsal kimlik, modern ve antik ilkeleri içeren, esnek ve dinamik bir ahlaki kodlar ve davranış kurallarının bir dizi bağladılar.
Bu sistemin öncesi ve İslam sonrası Peştun toplumun tüm sosyal ve içişleri başardı. O Orta ve Güney Asya’da küçük ve büyük yerel yönetimlerin yarattığı bu sosyal çoğunluğu tarafından uygulanmaktadır.

Peştun Wali yabancılarla ve konuklar, özellikle öz saygı, bağımsızlık, adalet, konukseverlik, sevgi, affedicilik, intikam ve hoşgörü tüm yönünde teşvik etmektedir. Davranış Tüm bu kodları Peştun toplum içinde sosyal ve ahlaki kontrol ve dengelerin devamlılığında faydalıdır. Onu keşfetmek için her Peştun kişisel bir sorumluluk olarak kabul edilir ve yeniden Peştun Wali özünü ve anlamını keşfetmek.

8 Yüzyıllar boyunca ‘Peştun milliyetçilik ve 12. yüzyılda ilk kez bir siyasi merkezi hükümeti kurdu sonra Orta 18. yüzyılda güçlü bir merkezi hükümet kurdu.
Tüm küçük ve büyük aşiretler ve etnik gruplar reform ve iyileştirme devlet idaresi ve çeşitli ekonomik, sosyal ve kültürel yönlerini katıldı. sosyo-ekonomik konularda bu etnik gruplar arasındaki ilişkilerin güçlendirilmesi ile Peştun milliyetçiliğinin Afgan milliyetçiliğe dönüştü.
Peştun Wali ilk temel taşı olduğunu, Peştun milliyetçiliği ve ikinci Afgan milliyetçiliği siyasal yapısının üçüncü ve evrimsel aşamasıdır.

Kodları;

* Faith – God (“Allah” olarak da bilinir) bir yaratıcısı güvenen kavramı güven.
* İyi Düşünce, İyi Kelimeler, İyi Deeds – A Peştun gerekir her zaman, iyi düşüncelerle güzel sözler, konuşma ve iyi işler yapmaya yönelik çalışıyoruz.
* Davranış – Paştunlar insanlar, hayvanlar ve çevrelerindeki çevre dahil, tüm eserleri karşı saygılı davranmak zorundadır. Çevre Kirliliği ve / veya imha Peştun Wali aykırıdır.
* Unity – onlar yaptıkları para miktarı üstünde tutmaya kan, Peştun Wali dünya çapında bir kişi olarak Peştunlar birleştiren yukarıda, konuştuğu diller üzerinde. Gerçek birlik, onları sadece sahip oldukları birlik güçlendirmeye hizmet edecek ayrılmak için her türlü çabayı olduğu yerde. Ne biri olur – bütün olur.
* Eşitlik – Her insan eşittir. Her insan bir geleceği söz ve onun görüşlerini duymuş onun hakkı için mücadele edecek istiyor. Tüm insanlar bu nedenle uygun kibarlık veya saygı ve başka kendi isteklerini empoze olabilir kimse ile, birbirleri ile uğraşmak zorunda.
* Konaklama ve kutsal – Varlık herkese ve özellikle misafirlere misafirperver, hatta en düşmanlarının düşmanca kutsal, iltica veya koruma yanı sıra gıda ve diğer yardım sağlanacaktır (talep halinde) olabilir.
* Adalet ve af – kimse kasten başka yanlışlar varsa, kurban eşit oranda bu adaletsizlik intikamını almak için doğru, hatta bir zorunluluk vardır. kimse kasten size haksızlık varsa, ve ne de adalet talep etmedi günahkâr onun tarafından size borçlu olduğunu onun af, sonra borç için sordun / onu, sadece bir hareket yoluyla (bir zamanlar adalet yerine getirilebilir intikam ya da Jirga meclisinin kararı) yapılan yanlış karşılık sağlanmıştır.
* Kardeşlik ve güven – diğer Peştun kardeşler güvenilir olması gerektiğini ve büyük ölçüde mümkün destekli inanç.
* Onur – Peştunlar bağımsızlık ve insan onurunu korumak zorundadır. Onur birinin şeref ve gururunu korumak Peştun toplumun ve onun çok önemli büyük önem taşımaktadır.
* Öz saygı – Bireysel sipariş özellikle de bilmiyorum, bunu yapabilmek için de kendisine ve başkalarına saygılı olmalıdır. Saygı aile üyeleri ve akrabalar arasında, evde başlar.
* Şefkat ve işbirliği – fakir, zayıf, ve meydan desteklenmesi gerekir. Dahil dışlanmaya tercih edilmelidir. ve zulüm, faşizm ve çok istekli gruplara karşı savunmak çalışmak için akıllı ve daha sonra ilk sabit.
* Aile – Aile eşleri, kızları, yaşlıların, anne, oğulları ve kocaları için saygı ile sorumluluk ve görev kutsal bir mahkumiyet altında övmek gerekir.
Adam Peştun için dikkat edilmesi gereken – * Biz bir aileyiz. kabileleri yüzlerce olabilir, ancak birbirleriyle birlik bir kaderi var.
* Bilgi – Peştunlar Tanrı tarafından verilen meyve kabul edilen hayat, sanat, bilim, kültür ve objektif bilgi isteyin.
* Peştun geçmişi – Büyük değer Peştun tarih, trajediler ve zaferlerden yerleştirilir. O “çok hangi tarihin kendisi altında yok oldu, gerçeği arama devam etmek, zihin açık tutmak için” Peştunlar öğretir.
* Kötü Fight – Evil iyi ile sürekli savaş yer almaktadır. Kötü mücadele edilmeli ve iyi kötü üzerinde hakim olmalıdır. O / o ile yüz yüze geldiğinde kötü mücadele için bir Peştunlar görevidir.
* Dürüstlük ve Promise – Bir Peştun, sözlerini tutmak ve her durumda ve zaman dürüst olduğu için bilinir. Gerçek bir Peştun olan sözlerinin sonu asla.
* Konaklama-Peştunlar tüm misafirler ve büyük bir saygı ile evlerine girmek her zaman söyleyerek tek gitmek davranmak.

Pashtunwali – Russian Version / Пуштунвали – русская версия

Пуштунских Вали является неписаным демократических, социально-политической культуры, права и идеологии общества пуштунов, унаследовали от своих предков и несущая на нынешнее поколение, как правовой и моральный кодекс, который определяет общественный порядок и ответственность.

Это древний “кодекс чести”, который принадлежит пуштунов Афганистана и Пакистана, в том числе пуштунских общин по всему миру. Пуштунов объятия древних традиционных, духовных и общинной идентичности связана с множеством моральных кодексов и правил поведения, который является гибким и динамичным, содержащие современные и древние принципы.
Эта система управляется всех социальных и внутренних дел общества пуштунов до и после ислама. Он создал малых и больших местных органов власти в Центральной и Южной Азии, и это социально практикуется большинством.

Пуштунских Вали способствует самоуважению, независимости, справедливости, гостеприимство, любовь, прощение, месть и терпимости по отношению ко всем, особенно с незнакомыми людьми и гостей. Все эти кодексы поведения являются полезными в поддержании социальных и моральных сдержек и противовесов в обществе пуштунов. Считается, личной ответственности каждого пуштунского, чтобы обнаружить и заново открыть для себя пуштунских Вали сущность и значение.

За 8 веков “национализм пуштунов формируется политическая центрального правительства в первый раз в 12 веке, а затем создали сильное централизованное правительство в середине 18 века.
Все малые и большие племена и этнические группы приняли участие в реформе и совершенствованию государственного управления и в различных экономических, социальных и культурных аспектов. С укрепление отношений между этими этническими группами в социально-экономические вопросы, пуштунов национализм был преобразован в афганской национализма.
Пуштунских вали это первый камень фундамента, пуштунов национализм второй и афганского национализма является третьей и эволюционные фазы политической структуры.

Коды;

* Вера – вера в Бога (известный как “Аллах”) понятие доверия в Единого Творца.
* Хорошие мысли, хорошие слова, добрые дела – пуштунские всегда должны стремиться к мышления хорошие мысли, говорить хорошие слова и делать добрые дела.
* Поведение – пуштуны должны вести себя уважительно по отношению ко всем творениям, включая людей, животных и окружающей среды вокруг них. Загрязнение окружающей среды и / или его уничтожения против Вали пуштунов.
* Единства – над языках они говорят, выше крови они держат, выше сумму денег, которую они делают, пуштунских Вали объединяет пуштунов, как один народ во всем мире. Там, где есть подлинное единство, все усилия, чтобы разъединить их будет только способствовать укреплению единства у них есть. Что происходит с одним – случается со всеми.
* Равенство – Каждый человек равны. Каждый человек хочет сказать в своем будущем, и он будет бороться за право, чтобы его мнение было услышано. Все люди должны поэтому иметь дело друг с другом, с надлежащим вежливость и уважение, и никто не может навязывать свою волю другому.
* Гостеприимство и святилище – Быть гостеприимным для всех, и специально для гостей, даже самых враждебных врагов может (если просили) предоставляется убежище, убежище или защиту, а также продовольствия и другой помощи.
* Юстиции и прощение – Если намеренно обиды другого, потерпевший имеет право, даже обязанность, чтобы отомстить за эту несправедливость в равной пропорции. Если намеренно обидел тебя, и ты не искал справедливости и не правонарушителя просим вас за его / ее о прощении, то долг, это объясняется вам его / ее, которые могут быть выполнены только один раз правосудия (через акт мести или решение Совета джирги) была предоставлена компенсация неправильно сделали.
* Братства и доверия – вера в то, что братьям пуштунских, или сестер, должно быть надежным и содействие в максимально возможной степени.
* Честь – пуштуны должны сохранять свою независимость и человеческое достоинство. Честь имеет большое значение в пуштунского общества и его очень важно сохранить свою честь и гордость.
* Самоуважение – Люди должны уважать себя и других, чтобы быть в состоянии сделать это, особенно тех, кого они не знают. Уважение начинается дома, между членами семьи и родственниками.
* Доброта и сотрудничества – бедных, слабых, и оспаривается должны быть поддержаны. Включение должно быть предпочтительным для изоляции. Чтобы защититься от тирании, фашизма и переусердствовать групп и работать умные, а затем тяжело.
* Семья – семье должен быть прославлен в священных убеждение ответственность и обязанность по отношению к женам, дочерям, старейшины, родители, сыновья и мужья.
* Мы одна семья – сотрудник пуштунских нужно беречь. Там могут быть сотни племен, но они имеют одну судьбу в союзе друг с другом.
* Знание – пуштуны искать объективные знания в жизни, искусства, науки и культуры, которые считаются плоды, предоставленных Богом.
* Пуштунских истории – Великая значение помещается в пуштунских истории, трагедий и побед. Она учит пуштунов “держать ум открытым, чтобы продолжить поиск истины, большая часть которых исчезла под самой истории”.
* Бороться со злом – зло на постоянной войны с хорошим. Зло должно быть сражались и хорошо должны превалировать над злом. Это обязанность пуштунов, чтобы бороться со злом, когда он / она встречается лицом к лицу с ним.
* Честность и Promise – пуштунские известен выполняют своих обещаний и быть честными в любой ситуации и времени. Истинной пуштунских не нарушу свое обещание.
* Гостеприимство-пуштунов относиться ко всем гостям и люди, которые входят свои дома с большим уважением и всегда идут одним говорю.

Yusufzai – Tribes of Afghanistan

Yusufzais are one of the largest Pashtun tribes. The majority of the Yusufzai tribe resides in the Khyber Pakhtunkhwa and Provincially Administered Tribal Areas of Pakistan. And now sindh as URDU speaking. They are the predominant population in the districts of  Dir, Swat, Mardan, Malakand,Swabi, Buner, Shangla and in Mansehra and Battagram, they are known as Sawati. Other Yusufzai colonies can be found in the inner city of Sialkot and Lahore, arriving in the 13th century. There is also a Yusufzai clan of Dehwar tribe in the Mastung district of Balochistan who speak Persian with some mixture of Birahvi words. The name Yusafzai originates from Yusuf who was the younger son of Manday along with his elder brother Omar. Both died young and left behind only one son Mandanh. The descendants of Yusuf inhabit Swat, Upper Dir, Lower Dir, and Malakand while the descendants of Mandanh live in Swabi and Mardan. The closest neighboring trive to the Yusufzai’s are the Alizai. Yusafzai speak the northern variant of “Pukhtu” with the hard “kh” replacing the softer “sh” of southern Pashtun tribes.

History: They migrated from Kandhaar when Mirza Ulugh Beg was governor. He succeeded his father, Shah Rukh, who was a son of Timur (Taimur-e-Lang), in 1446 A.D. In the time of Babur, who first came to Kabul in 1504 A.D., Peshawar had been colonized by Afghan tribes, such as the Swatis and Dilazaks. On his second visit, fourteen years later, he found the Yusufzais had spread into Swat. The current settlement of the Yusufzais must have come about after this time.

The Yusufzai took much of their current lands from the Afghan Dilazaks and Swatis, after a single decisive battle fought on the plains between the villages of Gadar and Langarkot. Babur helped subdue the tribes fighting the Yususfzais, using matchlocks for the first time against the Jahangiri sultan, Mir Haider Ali Gebri of Bajour. In previous battles the armies of Babur where never able to defeat the Yusufzai. In one instance Babur sent an army of 100,000 against the Yusufzai with elephants only to have the entire army almost completely routed.

Wars & Notable Personalities:

The Yusufzai tribe came to Swat in approximately 1450 and began fighting with the Pushtun tribes of Afridi, Swati and Dilazak. After several bloody battles between the Tanolis and the Yūsufzai, Tanoli Sultan Ameer Khan was killed while fighting with the Yūsufzai at Topi (near Swabi). The Tanolis were pushed to the eastern bank of the Indus. The Yusufzai tribes ruled northern India for centuries. The British army tried to take control of the Yusufzai parts of northern India but were defeated. The Yusufzai have fought the British in the 18th and 19th century, especially the clans of Swat and Black Mountain of Hazara. The battle of Ambela, Sura took place in 1863. Bakht Khan Rohilla (1797–1859) was the nominal Commandar-in-chief of Indian rebel forces in the Indian Rebellian of 1857 against the British East India Company. He too was a Yusufzai.

Demography: Three sections of the tribe, the Hassanzai, Akazai and Chagharzai, inhabit the west slopes of the Black Mountain, and the Yusufzai country stretches to the Utman Khel territory. The population demographics of Yusufzais is unknown but there are more than 3 million Pashtu speaking Yusufzais. The main districts of Yousafzais are Mardan,Malakand, Swabi and Dargai. The large populations of this tribe are also found in Northern India, Pakistan, Bangladesh. Small proportions in Burma, Nepal.

Tag Cloud